陇雁代云故地不过，他们此时嘴中的匈奴二字让她不知为何心生戚然(第2/6页)
，人几乎也无生理，又何况鬼神。”
王瑗心中虽有离合之感，但游览古迹而生的思古幽情却更胜一筹，她围着断墙走来绕去，想起诗经之中的大雅生民这一章。
厥初生民，时维姜嫄。
这是说当初为何会有周族周人，就是因为有邰氏的nV儿姜嫄。
她被奉为周人最尊贵的祖先，在庙堂之中世世代代享受祭祀后人的供养。
《鲁颂》之中，开篇也说道，赫赫姜嫄，其德不回，可见她地位之尊崇。
她生下了对周人祖先后稷，因为姜嫄无子向周人信奉的神灵上帝祈祷，踩着上帝的拇指印便因此感生生下了后稷，这与华胥氏在雷泽踩着雷神足印生下伏羲的故事如出一辙，本属无稽之谈。那时人民LuAnj1A0，只知其母，而不知其父，nV子掌权，子嗣归于母亲所有，是父系社会时，周人后裔为了印证自己是天命所归，粉饰出身，y给自己找了一个天神父亲，就如此时鲜卑一族的传说，他们是某个王与仙nV的后代一般。
后稷也有一个十分离奇的故事，他的母亲姜嫄在生他的时候分娩十分顺利，虽然是头胎，却没有任何痛苦和意外，他们将这归于天神保佑。然而他却不知为何被姜嫄一而再，再而三地遗弃在野外，而每次竟然能够得到鸟兽保护，化险为夷，最后才开始啼哭，而被养育。
王瑗想莫非他也是个如同楚国子文一般的私生子。子文父母非婚生子，因此他出生不光彩，被母家抛弃在云梦泽，后来他的外公在云梦泽打猎看到有老虎在为他哺r，才认为这是如同牛马不踩后稷的天意一般，才继续抚养他。
或是又因他出生不哭，被认为是有残缺疾病的，而那时生存条件低下，都还吃不饱，人们不想在一个病婴身上浪费粮食，所以弃养，待到他哭泣后，确认他的确健康才被养育。
后世有学者说后稷名弃就是因为这段神奇的经历，但也有学者反驳道他名弃只是单单名弃，只是由于时间久远，春秋时的人便已经不清楚当时的
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